Por que Pierre Bourdieu afirma que a escola é um tipo de instituição que, à sua maneira, reproduz as desigualdades sociais?
Resposta sugerida
Para Pierre Bourdieu (especialmente nas obras desenvolvidas com Jean-Claude Passeron, como A Reprodução e Os Herdeiros), a escola cumpre uma função ideológica e estrutural de legitimação das desigualdades sociais sob o disfarce da meritocracia. A instituição escolar apresenta-se como neutra e universal, avaliando todos os alunos com os mesmos critérios acadêmicos. No entanto, ao desconsiderar as desigualdades materiais e culturais de partida, a escola transforma as desigualdades sociais (de classe) em desigualdades escolares (de talento, aptidão ou esforço individual). Ela legitima a hierarquia social pré-existente, fazendo com que os filhos das classes dominantes pareçam "naturalmente" mais inteligentes ou dotados de mérito, quando na verdade possuem o privilégio de herdarem o capital cultural adequado ao padrão escolar exigido.
Como Pierre Bourdieu explica que “a parcela de ‘bons alunos’ em uma amostra de quinta série cresce em função da renda de suas famílias”?
Resposta sugerida
Essa correlação estatística entre o sucesso escolar ("bons alunos") e a renda familiar não se dá por uma determinação biológica de inteligência ligada ao dinheiro, mas pela mediação do capital cultural e do habitus de classe. As famílias de maior renda — geralmente pertencentes às frações cultas da classe dominante ou média-alta — transmitem aos filhos, por meio da socialização primária (estilo de vida, linguagem, familiaridade com a arte, livros, museus e formas de expressão legítimas), um conjunto de saberes, competências e disposições que coincide exatamente com o que a escola cultiva e exige. A instituição escolar cultiva uma "cultura arbitrária" que favorece aqueles que já possuem esse capital cultural incorporado desde o berço. Assim, quanto maior a renda e o capital cultural da família, maior a familiaridade do aluno com o universo escolar, resultando no maior índice de êxito acadêmico.
1)
R. Dadoun
(DADOUN, R. L’Occident et ses Autres. Paris: Aubier, 1980.; p.156) nos
fala daqueles
“que jogam as primeiras
pedras, aqueles que vêem o cisco no olho do vizinho mas não vêem a trava que
está no próprio olho, aqueles que têm telhado de vidro mas atiram pedras no do
vizinho, aqueles que fofocam e criam rumores assassinos, aqueles que jogam a
polícia e os juízes e os cães e a multidão e os psiquiatras e os educadores nas
pegadas do vagabundo, do judeu, do negro, do imigrado e do marginal, e aqueles
que proclamam em grandes berros místicos suas furibundas ‘verdades’ religiosas,
políticas, científicas e todos aqueles incontáveis ‘zé-ninguéns’ que seguem em
coro - de igreja, de partido ou de seita - os ‘fuhrers’, aglutinando-se e
fazendo-se multidão, esquecendo-se em sua porção de Sombra, para saborear a
calúnia, criar o rumor, veicular mentira e difamação, constituir as tribos de
aclamação, alimentar as fogueiras, correr para o linchamento e, de todo o
coração e com toda a boa intenção, assegurar a boa administração dos asilos,
das prisões e dos ‘campos de concentração’, os salvadores do país, que querem o
bem do povo, sabendo o que é melhor para ele, e a massa imensa e pretensamente
silenciosa que baba jogando as últimas pedras”.
R. Dadoun nos mostra uma serie de situações
onde há uma relação clara com a diferença. Como podemos descrever tal relação?
Ela pode ser classificada como positiva ou negativa? Que tipo de sentimento
pode ser fundado a partir dela? É possível romper com esse sentimento? Como?
A relação com a diferença descrita por Dadoun é marcada pela intolerância radical, pela projeção, pela exclusão, pela violência simbólica/física e pela dinâmica de linchamento social. Trata-se de uma relação profundamente negativa, baseada no rechaço do "Outro" (o vagabundo, o judeu, o negro, o imigrado, o marginal).
Sentimento Fundado: Funda-se a partir do ódio ao diferente (xenofobia, racismo, preconceito), do medo arcaico do estranho, da paranoia coletiva e do gozo sádico da crueldade mascarada de falsa justiça ou moralismo ("a massa imensa e pretensamente silenciosa que baba jogando as últimas pedras"). É o mecanismo de bode expiatório (scapegoat), onde a turba se aglutina para aniquilar o Outro e, com isso, expurgar fantasiosamente suas próprias sombras e angústias.
Possibilidade de Ruptura e Como: Sim, é possível romper com esse sentimento. A ruptura exige um processo profundo de educação crítica, emancipatória e psicanalítica da alteridade. Do ponto de vista pedagógico e social, isso se dá pelo desmantelamento das mentalidades dogmáticas, pelo desenvolvimento da capacidade de descentração do próprio "eu" (reconhecendo no Outro a mesma humanidade), pela desconstrução dos discursos de ódio institucionalizados e pelo fomento a uma cultura democrática baseada no diálogo, no respeito aos direitos humanos e na responsabilização ética individual frente aos fascismos cotidianos e coletivos.
Com relação à estrutura da escola e ao trabalho do educador, quais são os principais problemas que podem inviabilizar o trabalho do educador e da proposta de uma escola que inclua as mais variadas pessoas com necessidades especiais? É possível superar tais dificuldades?
Respostas Sugeridas:
Precariedade da infraestrutura física e material: Escolas sem acessibilidade arquitetônica (rampas, banheiros adaptados, elevadores) e escassez de recursos didáticos especializados (tecnologias assistivas, materiais táteis, braille).
Formação docente insuficiente: Cursos de licenciatura que ainda preparam o professor para uma docência homogeneizadora, deixando lacunas profundas na formação continuada para a educação inclusiva e o manejo pedagógico de especificidades.
Condições de trabalho e superlotação: Salas de aula superlotadas, ausência de equipes multidisciplinares permanentes na rede (psicólogos, fonoaudiólogos, terapeutas ocupacionais) e falta de professores de apoio/atendimento educacional especializado (AEE) em número suficiente.
Principais Problemas Estruturais e Docentes:
Possibilidade de Superação: As dificuldades podem ser superadas, mas tal superação não depende exclusivamente da boa vontade individual do professor ("voluntarismo docente"). Exige uma política de Estado consistente, que envolva: investimento financeiro maciço na infraestrutura escolar pública; reestruturação curricular das licenciaturas; garantia de suporte técnico e profissional multidisciplinar nas escolas; e valorização salarial e da carreira do magistério. A inclusão efetiva deixa de ser um mero discurso retórico ou assistencialista e passa a ser uma práxis estrutural quando a escola pública é equipada material e intelectualmente para acolher a diversidade humana em sua plenitude.
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