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Nas sociedades ágrafas, como não existia a separação entre o escrito e o falado, a palavra possuía um estatuto bem diferente daquele que lhe é atribuído após o surgimento da escrita. Dessa forma, Pierre Lévy prefere fazer a distinção entre a oralidade primária, na qual a palavra, por ser o único canal de informação, é responsável pela gestão da memória social; e a oralidade secundária em que a palavra (falada) tem uma função complementar à da escrita (e posteriormente à dos meios eletrônicos), sendo utilizada basicamente para a comunicação cotidiana entre as pessoas.

Leia com muita atenção todas as alternativas abaixo e depois faça o que se pede

I - Antes da invenção da escrita, todo o saber era transmitido oralmente. A memória humana (essencialmente a auditiva) era o único recurso de que dispunham as culturas orais para o armazenamento e a transmissão do conhecimento às futuras gerações.

II - Numa sociedade com escrita o que era considerado como sendo a inteligência estava intimamente relacionada a memória. Nesse tipo de sociedade, os habitantes mais velhos são reconhecidos como os mais sábios, visto que eles detém o saber acumulado em suas memórias, que é passado de geração a geração por meio da tradição..

III - Uma das representações que têm mais chances de sobreviver numa sociedade sem escrita e em um ambiente composto quase que unicamente por memórias humanas são aquelas que estão codificadas em narrativas dramáticas, agradáveis de serem ouvidas, trazendo uma forte carga emotiva e acompanhadas de músicas e rituais diversos.

Sobre as alternativas acima, posso dizer que

a) apenas a alternativa I está incorreta

b) apenas a alternativa II está incorreta

c) apenas a alternativa III está incorreta

d) Todas as alternativas estáo incorretas

e) Nenhuma das alternativas pode ser considerada incorreta

 

Solução da questão:

Resposta: Alternativa B

A alternativa (b) é a resposta porque atribui a valorização máxima da memória oral e o reconhecimento dos anciãos como detentores da sabedoria (sagesse) a uma "sociedade com escrita". Na verdade, essa centralidade da memória humana e a figura do ancião como biblioteca viva são características estruturantes e exclusivas das sociedades ágrafas (ou de oralidade primária). Nas sociedades letradas, a função de armazenamento, conservação e transmissão do conhecimento é delegada ao suporte externo da escrita (arquivos, livros, registros impressos ou digitais), o que altera profundamente o estatuto da memória: o saber deixa de residir exclusivamente no corpo e na mente dos mais velhos e passa a ser externalizado. Portanto, o erro conceitual reside em situar essa dinâmica de valorização mnemônica no âmbito de uma sociedade que já dispõe da escrita.

Validação das demais alternativas (que estão corretas):

• Alternativa I: Correta. Nas culturas de oralidade primária, sem o recurso tecnológico da escrita, a palavra falada e a memória auditiva são os únicos veículos de preservação e transmissão do patrimônio cultural e histórico.

• Alternativa III: Correta. Antropólogos e teóricos da oralidade (como Walter Ong e Eric Havelock) demonstram que, para garantir a sobrevivência das informações sem o suporte escrito, o conhecimento nas sociedades ágrafas é estruturado em moldes rítmicos, narrativos, formulaicos e associados a rituais e músicas, facilitando a memorização e a evocação emotiva.

2) Explique a seguinte frase:  O poeta [...] é um homem possuído pela memória e a poesia, identificada com a memória, faz desta um saber e mesmo uma sageza, uma sophia. [...]. mnemosine, revelando ao poeta os segredos do passado, introdu-lo nos mistérios do além. A memória aparece então como dom para iniciados e a anamnesis, a reminiscência, como uma técnica ascética e mística. [...] Ela é o antídoto do esquecimento." (p. 21)

Sugestão de resposta: a frase remete ao estatuto sagrado, cosmológico e político que a memória (Mnemosyne) ocupava nas sociedades tradicionais e de oralidade primária (com forte eco na Grécia arcaica), antes que a racionalidade da escrita alfabética e o pensamento lógico-científico desvinculassem o saber da faculdade mnemônica.

Nesse contexto, a explicação desdobra-se em três eixos fundamentais:

1. A Poesia como Arquivo Vivo e Saber (Sophia): Como não havia registros escritos, a poesia não era mera fruição estética ou entretenimento literário; ela constituía o principal veículo de salvaguarda do saber coletivo (história, genealogias, leis, mitos e técnicas de sobrevivência). O poeta (aedo ou rapsodo) não criava no sentido moderno de originalidade individual; ele era o receptáculo e o porta-voz de uma tradição ancestral.

2. O Caráter Divino e Iniciático (Mnemosyne): A memória não era vista apenas como uma capacidade psicológica de retenção de dados, mas como uma potência divina personificada na titânica Mnemosyne (mãe das Musas). Ser "possuído pela memória" significava acessar uma verdade inspirada pelos deuses, capaz de conectar o presente efêmero às origens míticas e aos segredos cósmicos do além (o passado primordial). A anamnesis (reminiscência) funcionava, assim, como uma técnica ascética, um exercício espiritual e ritualístico de resgate daquilo que o tempo cronológico e a morte ameaçam apagar.

3. O Antídoto contra o Tempo: Sendo a oralidade efêmera por natureza — a palavra dita desvanece no ar no exato instante em que é proferida —, a memória cultuada e ritmada pela poesia erguia-se como a única barreira intransponível contra o niilismo do esquecimento (Lethe), garantindo a perenidade da identidade e da cultura do grupo.